¿Cuántas veces hemos escuchado decir con cierto tono de lamento – especialmente de los pacientes que tienen más años de edad –, "¿por qué no habré consultado mucho antes?... ¡Habría vivido mi vida de un modo tan distinto!" Indudablemente, el psicoanálisis abre para el sujeto la posibilidad de una nueva forma de estar en el mundo, más satisfactoria, más acorde con su singularidad. A veces el encuentro es en el tiempo correcto. A veces debió haber pasado mucha agua debajo del puente hasta la consulta.

Sin embargo, desde sus inicios el psicoanálisis ha trascendido su praxis. Desde siempre ha estado también presente en la filosofía, en el arte, en los medios sociales y culturales de la ciudad, manteniendo activa - allí también - la brecha que preserva al discurso de cerrarse sobre sí mismo.

S. Freud, J. Lacan, J.A. Miller. Hombres de deseo y pulsión que han sabido formular y reformular el psicoanálisis en cada etapa - solidariamente con la concepción del psicoanálisis en tanto tal. Como Freud lo decía en la entrevista que le hiciera el periodista George Sylvester Viereck en 1926: "La vida cambia. El psicoanálisis también cambia. Estamos apenas en el comienzo de una nueva ciencia… El psicoanálisis, por lo menos, jamás cierra la puerta a una nueva verdad". Y tal como lo anunciara en ese diálogo, allí donde él supo descubrir algunos templos, los que le siguieron, descubrieron continentes.

Hoy estamos en el siglo XXI, a más de 70 años de la muerte de Sigmund Freud, a 30 años de la muerte de Jacques Lacan, y el psicoanálisis sigue vivo, reinventándose a sí mismo y reposicionándose en relación a los imperativos superyoicos del discurso del Amo.

Dice Leonardo Gorostiza* en la entrevista, que tan gentilmente nos concedió: "en la medida en que asistimos a un ascenso del superyó y al correlativo incremento de un imperativo al goce que toma la forma de un imperativo a consumir, la práctica psicoanalítica de nuestros días, por algún sesgo, por algún ángulo, sea el que fuera, debe poner en cuestión dicho imperativo".

La ética del psicoanálisis se sostiene en la palabra y está en contraposición a la pulsión de muerte. En este contexto del nuevo "ordenamiento" del siglo XXI, entonces hoy día, además, como lo decía Jacques-Alain Miller en un comunicado del 13 de septiembre último, el psicoanálisis se ve exigido a asumir un profundo compromiso social. Nos recuerda L. Gorostiza: "Se trata, precisamente de la vida, pero de una vida más digna, la que no reniega del honor".

Un claro símbolo de esta lucha fue el fórum de las mujeres del domingo con el que concluyeron les Journées Lacan (las jornadas de l 'Ecole de la Cause Freudienne) en París, y la flash-mob, la manifestación que le precedió, con miles de psicoanalistas que, exigían la liberación de Rafah Nached - la psicoanalista siria encarcelada en su propio país por defender el valor de la palabra.

Al respecto, es muy interesante el relato que nos comparte Anna Aromí**, colega de la ELP (la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis) en Barcelona - publicado en el Lacan Quotidien 41 -; una vivencia desde otro ángulo, más precisamente, desde la sala de espera del consultorio de JA Miller. Con un estilo muy auténtico y con un tono muy intimista, describe un día en el consultorio de la Rue d'Assas, para terminar diciendo: "Después de desearle con todas mis fuerzas un "Buena suerte, Miller!", me alejé de la Rue d'Assas con el ejemplar de "Vie de Lacan" doblado en mi bolso. Me iba contenta, pensando que desde luego este hombre sabe mucho de Lacan, pero que la lección impagable de ese día había sido darme cuenta de lo mucho que sabe y de lo mucho que le importa la otra parte del título, la parte de la vie".

Finalmente, siguiendo esta línea del psicoanálisis y la vida, qué mejor demostración que los testimonios de los A.E.s. Incluimos en nuestra Varité, una reflexión que nos comparte nuestro colega de l'Ecole de la Cause Freudienne, Fabián Fajnwaks***, en relación al estatuto de los testimonios de los Analistas de la Escuela (A.E.), en contraposición a la tendencia a la imaginarización o "semblantización" del discurso que sufre la palabra en nuestros tiempos.

El relato del AE "incluye un punto, un « trozo de real » que lo estructura, y que determina las modalidades simbólicas e imaginarias en que este « trozo de real » se representaba (recordemos aquí el término de Vorstellung-represantänz de Freud)". Pero no para sellar el discurso analítico y alcanzar un saber absoluto, sino más bien, para interrogar y reformular el saber acumulado del psicoanálisis, "para que éste pueda estar a la altura de dar cuenta de los impasses de la civilización, para que el psicoanálisis pueda seguir siendo una salida, un pase a estos impasses y que no rinda las armas frente a lo que la civilización produce como síntomas".

El septiembre lacaniano ha sido un momento excepcional. Ha quedado en evidencia un Lacan vivo y necesario.Una Escuela de continentes, que bajo la conducción de Jacques-Alain Miller, se mantiene despierta y vivaz, que produce, y que da muestras día a día de un deseo decidido y comprometido con la causa.
Viviana Berger

*Leonardo Gorostiza, actual presidente de la Asociación Mundial de Psicoanálisis, AME de la Escuela de la Orientación Lacaniana (Argentina), AE en función.
**Anna Aromí Folch, psicoanalista, AME de la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis (España). Licenciada en Filosofía y Letras (Sección Ciencias de la Educación. Docente de la Sección Clínica de Barcelona (ICF)
***Fabián Fajnwaks, miembro de l'Ecole de la Cause Freudienne (París), de la Escuela de la Orientación Lacaniana (Argentina) y de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP). Autor de múltiples artículos de psicoanálisis, difundidos en diferentes medios, de diferentes lenguas. Recientemente se ha publicado el libro "Clartés de tout", con las entrevistas de Fabián Fajnwaks y Juan Pablo Luchelli a Jean-Claude Milner.